[정의]
청유(靑釉)를 시유(施釉)한 자기.
[발달과정/역사]
청자(靑磁)는 철분이 극소량 들어 있는 태토 위에 철분 1~3％의 장석유(長石釉)를 바르고 환원염으로 구워 유약 속의 철분이 청록색으로 변한 자기를 말하는데, 청자색을 진하게 하기위해서는 유약을 여러 번 두껍게 발라야 한다. 대체로 환원이 불충분하거나, 또는 불순물이 함유되거나 해서 유색(釉色)이 황녹색이나 회녹색, 때로는 산화되어 황갈색을 띤 것도 청자로 부르고 있다. 다만 구리성분[銅分]의 산화에 의한 녹유(綠釉)는 청자에 포함되지 않는다. 중국 절강성 북부의 월주요(越州窯)에서는 한대부터 원시적인 청자가 만들어졌지만 5~6세기경부터는 차츰 발전하여 제작지도 화남·화북으로 퍼져나갔으며 당나라를 거쳐 송대에는 절정을 이루어 청자요가 중국 각지에 있었다. 특히 복건성, 절강성, 광동성의 해안지역에서 많은 요지가 발견되었고 청대의 경덕진료에서는 송·명대 청자의 모조품제작이 성행하였다. 우리나라에서 청자의 발생은 통일신라 말기인 9세기 말부터 중국 월주요에서 만든 원시청자인 고월자(古越磁)의 직접적인 영향을 받아 제작되었다는 학설과 10세기 후반에 고려의 중앙집권화 및 신지배층의 중국도자에 대한 수요에서 청자제작이 새롭게 시작되었다는 학설이 있다.
[일반적 형태 및 특징]
청자는 철분이 조금 섞인 백토(白土)로 모양을 만들고, 철분이 소량 함유된 장석질의 유약(靑磁釉)을 입혀 1250~1300℃의 고온에서 환원번조로 구워낸 자기를 말한다. 불교사회와 귀족문화를 배경에 두고 있는 고려청자는 은은하면서도 맑은 비색과 유려하고 당당한 선의 흐름을 지닌 형태, 그리고 독창적인 상감기법 및 문양을 특징으로 한다. 더욱이 고려 이전의 기명들이 대부분 의식용 그릇이었던 데 비하여 고려청자는 합(盒), 대접, 접시, 완(碗), 술잔, 병, 주전자 등과 같은 실용적인 그릇으로 제작되었다. 그리고 장식용 그릇인 꽃병[화병], 연적(硯滴), 향로에는 오리, 원숭이, 사자, 혹은 참외나 석류 등의 동식물 모습을 표현했는데 매우 뛰어난 수법을 보여주고 있다. 소문(素文)청자는 기명의 표면에 어떠한 채색도 가미하지 않은 청자로, 정선된 흙으로 얇게 구워내기 때문에 그릇의 형태와 유약색이 뛰어난 것이 많으며 주로 청자 초기 단계에 제작되어진 것으로 보여진다. 이 청자접시는 구연(口緣)은 외반되었고, 외측면선(外側面線)은 완만한 곡선을 이루다 저부(底部)에서 약간의 각을 이루며 굽에 이른다. 내외면(內外面) 모두 무문(無文)으로, 물레 성형 흔적이 남아있다. 녹청색의 청자유(靑磁釉)가 시유되었으나, 내외면(內外面)의 일부가 산화 변색되어 있다. 굽은 낮은 다리굽이다.
1654
백자명기(白磁明器)
한국(韓國)
도자기(陶磁器) 백자(白磁)
용도기능
사회생활(社會生活) 의례생활(儀禮生活) 상장(喪葬) 명기(明器)
장르
고미술국학(古美術國學) 도자기(陶磁器)
유물번호
004938 / 000
상세설명
[정의]
피장자를 장식하거나 사후세계를 위해 물품을 껴묻어주는 행위에 의해서 남게 된 것을 말한다. 즉 우선 피장자에게 옷을 입히거나 장신구를 달아주는 행위로부터 생전에 사용하던 물품을 함께 묻어 주기도 하며, 피장자의 신분이나 지위 또는 역할을 상징적으로 보여주기 위한 물품을 따로 만들어 매납하는 행위들이 고고학 자료로 남은 것이다.
[발달과정/역사]
인류사를 통하여 볼 때 매장의례와 관련된 고고학적 증거는 지금으로부터 77000년 전 네안데르탈 단계부터 찾을 수 있으며, 껴묻가리의 기원도 그 무렵부터라고 이해된다. 이스라엘 의 카프제(Qafzeh) 유적, 우즈베키스탄의 테쉭 타쉬(Teshik Tash) 유적, 이라크의 샤니다르(Shanidar) 동굴 유적 등은 모두 네안데르탈 단계에 해당하는데 각각 사슴뿔과 타조알, 산양의 두개골, 꽃 등이 피장자와 함께 매잡되었다고 한다. 후기구석기시대가 되면 보다 구체적인 껴묻거리의 증거가 나타나는데 예를 들면 러시아 모스크바 근처의 숭기르(Sumgir) 유적에서는 피장자의 양쪽에 나무창을 묻어주고 사아로 만든 구슬과 여우의 치아로 피장자를 장식하고 있다. 이와 비슷란 방식으로 매장의례를 수행한 후기구석기시대부터 꽤 여러 예가 발견되나. 이와 같이 특정인을 위해 특별한 매장의례를 행한 사례를 들어 후기구석기시대에 초보적인 계급분화의 증거로 채택하기도 한다. 신석기시대에는 농경사회를 거쳐 복합사회의 단계러 진화하면서 계급의 분화가 더욱 진행된다. 그에 따라 매장의례와 유물을 껴묻는 양상도 더욱 분화되고 다양화된다. 그래서 초기 문명지역에서는 신분과 권력을 상징하는 거대한 고분도 축조되고 최상위 왕묘를 정점으로 하여 하위묘에 이르기까지 고분의 규모와 껴묻거리의 질과 양에 있어서 위계화된 양상을 보여주게 된다. 매장의례의 관념이 시기적으로 변하게 됨에 따라 껴묻거리의 종류와 내용이 달라지므로 껴묻거리의 시기적인 변화는 직접적으로 고분편년의 자료로 사용되기도 하지만 궁극적으로 그에 대한 분석을 통해 사회의 변동을 검토하기도 한다. 그리고 동일한 시기에 있어서도 피장자의 신분이나 직업에 따라서 껴묻거리가 달라지기 때문에 그 차이를 가지고 피장자의 사회적 지위나 역할을 추론하기도 한다. 우선 사회가 진화되면서 계급이 분화되고 정치권력이 성장함에 따라 상위고분의 껴묻는 유물이 더욱 확대되고 고분의 위계화도 심화될 것이라고 생각되지만 반드시 그러한 것은 아니다. 예를 들어 고등종교가 사회의 이념으로 자리잡으면 현실의 권력보다는 내세 영적 가치를 존중하게 되어 매장의례가 축소되고 껴묻거리도 줄어들는 현상을 도처에서 볼 수 있는 것이다.
[일반적 형태 및 특징]
껴묻거리는 여러 가지 관점에서 나누어 볼 수 있을 것이다. 부장유물이 지닌 기능적 혹은 상징적 의미에 다라 나누어 볼 수도 있을 것이다. 껴묻거리가 가진 의미는 유물 그 자체가 함의하고 있겠지만, 유물이 껴묻어 있는 위치와 출토맥락에 따라서도 달라질 것이다. 한반도 선사·고대의 분묘에서 껴묻거리의 종류와 양, 혹은 부장위치와 순서 등이 일정한 유형으로 나타나기 시작하는 것은 물론 청동기시대부터이지만 삼국시대가 되어야 껴묻거리의 상징적 의미가 체계화된다. 우선 유물을 껴묻는 양상에서 껴묻거리의 종유와 위치에 주목하게 되는데, 삼국시대 고분의 경우에 다음과 같이 유형화될 수 있
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백자명기(白磁明器)
한국(韓國)
도자기(陶磁器) 백자(白磁)
용도기능
사회생활(社會生活) 의례생활(儀禮生活) 상장(喪葬) 명기(明器)
장르
고미술국학(古美術國學) 도자기(陶磁器)
유물번호
004938 / 000
상세설명
[정의]
피장자를 장식하거나 사후세계를 위해 물품을 껴묻어주는 행위에 의해서 남게 된 것을 말한다. 즉 우선 피장자에게 옷을 입히거나 장신구를 달아주는 행위로부터 생전에 사용하던 물품을 함께 묻어 주기도 하며, 피장자의 신분이나 지위 또는 역할을 상징적으로 보여주기 위한 물품을 따로 만들어 매납하는 행위들이 고고학 자료로 남은 것이다.
[발달과정/역사]
인류사를 통하여 볼 때 매장의례와 관련된 고고학적 증거는 지금으로부터 77000년 전 네안데르탈 단계부터 찾을 수 있으며, 껴묻가리의 기원도 그 무렵부터라고 이해된다. 이스라엘 의 카프제(Qafzeh) 유적, 우즈베키스탄의 테쉭 타쉬(Teshik Tash) 유적, 이라크의 샤니다르(Shanidar) 동굴 유적 등은 모두 네안데르탈 단계에 해당하는데 각각 사슴뿔과 타조알, 산양의 두개골, 꽃 등이 피장자와 함께 매잡되었다고 한다. 후기구석기시대가 되면 보다 구체적인 껴묻거리의 증거가 나타나는데 예를 들면 러시아 모스크바 근처의 숭기르(Sumgir) 유적에서는 피장자의 양쪽에 나무창을 묻어주고 사아로 만든 구슬과 여우의 치아로 피장자를 장식하고 있다. 이와 비슷란 방식으로 매장의례를 수행한 후기구석기시대부터 꽤 여러 예가 발견되나. 이와 같이 특정인을 위해 특별한 매장의례를 행한 사례를 들어 후기구석기시대에 초보적인 계급분화의 증거로 채택하기도 한다. 신석기시대에는 농경사회를 거쳐 복합사회의 단계러 진화하면서 계급의 분화가 더욱 진행된다. 그에 따라 매장의례와 유물을 껴묻는 양상도 더욱 분화되고 다양화된다. 그래서 초기 문명지역에서는 신분과 권력을 상징하는 거대한 고분도 축조되고 최상위 왕묘를 정점으로 하여 하위묘에 이르기까지 고분의 규모와 껴묻거리의 질과 양에 있어서 위계화된 양상을 보여주게 된다. 매장의례의 관념이 시기적으로 변하게 됨에 따라 껴묻거리의 종류와 내용이 달라지므로 껴묻거리의 시기적인 변화는 직접적으로 고분편년의 자료로 사용되기도 하지만 궁극적으로 그에 대한 분석을 통해 사회의 변동을 검토하기도 한다. 그리고 동일한 시기에 있어서도 피장자의 신분이나 직업에 따라서 껴묻거리가 달라지기 때문에 그 차이를 가지고 피장자의 사회적 지위나 역할을 추론하기도 한다. 우선 사회가 진화되면서 계급이 분화되고 정치권력이 성장함에 따라 상위고분의 껴묻는 유물이 더욱 확대되고 고분의 위계화도 심화될 것이라고 생각되지만 반드시 그러한 것은 아니다. 예를 들어 고등종교가 사회의 이념으로 자리잡으면 현실의 권력보다는 내세 영적 가치를 존중하게 되어 매장의례가 축소되고 껴묻거리도 줄어들는 현상을 도처에서 볼 수 있는 것이다.
[일반적 형태 및 특징]
껴묻거리는 여러 가지 관점에서 나누어 볼 수 있을 것이다. 부장유물이 지닌 기능적 혹은 상징적 의미에 다라 나누어 볼 수도 있을 것이다. 껴묻거리가 가진 의미는 유물 그 자체가 함의하고 있겠지만, 유물이 껴묻어 있는 위치와 출토맥락에 따라서도 달라질 것이다. 한반도 선사·고대의 분묘에서 껴묻거리의 종류와 양, 혹은 부장위치와 순서 등이 일정한 유형으로 나타나기 시작하는 것은 물론 청동기시대부터이지만 삼국시대가 되어야 껴묻거리의 상징적 의미가 체계화된다. 우선 유물을 껴묻는 양상에서 껴묻거리의 종유와 위치에 주목하게 되는데, 삼국시대 고분의 경우에 다음과 같이 유형화될 수 있
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백자명기(白磁明器)
한국(韓國)
도자기(陶磁器) 백자(白磁)
용도기능
사회생활(社會生活) 의례생활(儀禮生活) 상장(喪葬) 명기(明器)
장르
고미술국학(古美術國學) 도자기(陶磁器)
유물번호
004937 / 000
상세설명
[정의]
피장자를 장식하거나 사후세계를 위해 물품을 껴묻어주는 행위에 의해서 남게 된 것을 말한다. 즉 우선 피장자에게 옷을 입히거나 장신구를 달아주는 행위로부터 생전에 사용하던 물품을 함께 묻어 주기도 하며, 피장자의 신분이나 지위 또는 역할을 상징적으로 보여주기 위한 물품을 따로 만들어 매납하는 행위들이 고고학 자료로 남은 것이다.
[발달과정/역사]
인류사를 통하여 볼 때 매장의례와 관련된 고고학적 증거는 지금으로부터 77000년 전 네안데르탈 단계부터 찾을 수 있으며, 껴묻가리의 기원도 그 무렵부터라고 이해된다. 이스라엘 의 카프제(Qafzeh) 유적, 우즈베키스탄의 테쉭 타쉬(Teshik Tash) 유적, 이라크의 샤니다르(Shanidar) 동굴 유적 등은 모두 네안데르탈 단계에 해당하는데 각각 사슴뿔과 타조알, 산양의 두개골, 꽃 등이 피장자와 함께 매잡되었다고 한다. 후기구석기시대가 되면 보다 구체적인 껴묻거리의 증거가 나타나는데 예를 들면 러시아 모스크바 근처의 숭기르(Sumgir) 유적에서는 피장자의 양쪽에 나무창을 묻어주고 사아로 만든 구슬과 여우의 치아로 피장자를 장식하고 있다. 이와 비슷란 방식으로 매장의례를 수행한 후기구석기시대부터 꽤 여러 예가 발견되나. 이와 같이 특정인을 위해 특별한 매장의례를 행한 사례를 들어 후기구석기시대에 초보적인 계급분화의 증거로 채택하기도 한다. 신석기시대에는 농경사회를 거쳐 복합사회의 단계러 진화하면서 계급의 분화가 더욱 진행된다. 그에 따라 매장의례와 유물을 껴묻는 양상도 더욱 분화되고 다양화된다. 그래서 초기 문명지역에서는 신분과 권력을 상징하는 거대한 고분도 축조되고 최상위 왕묘를 정점으로 하여 하위묘에 이르기까지 고분의 규모와 껴묻거리의 질과 양에 있어서 위계화된 양상을 보여주게 된다. 매장의례의 관념이 시기적으로 변하게 됨에 따라 껴묻거리의 종류와 내용이 달라지므로 껴묻거리의 시기적인 변화는 직접적으로 고분편년의 자료로 사용되기도 하지만 궁극적으로 그에 대한 분석을 통해 사회의 변동을 검토하기도 한다. 그리고 동일한 시기에 있어서도 피장자의 신분이나 직업에 따라서 껴묻거리가 달라지기 때문에 그 차이를 가지고 피장자의 사회적 지위나 역할을 추론하기도 한다. 우선 사회가 진화되면서 계급이 분화되고 정치권력이 성장함에 따라 상위고분의 껴묻는 유물이 더욱 확대되고 고분의 위계화도 심화될 것이라고 생각되지만 반드시 그러한 것은 아니다. 예를 들어 고등종교가 사회의 이념으로 자리잡으면 현실의 권력보다는 내세 영적 가치를 존중하게 되어 매장의례가 축소되고 껴묻거리도 줄어들는 현상을 도처에서 볼 수 있는 것이다.
[일반적 형태 및 특징]
껴묻거리는 여러 가지 관점에서 나누어 볼 수 있을 것이다. 부장유물이 지닌 기능적 혹은 상징적 의미에 다라 나누어 볼 수도 있을 것이다. 껴묻거리가 가진 의미는 유물 그 자체가 함의하고 있겠지만, 유물이 껴묻어 있는 위치와 출토맥락에 따라서도 달라질 것이다. 한반도 선사·고대의 분묘에서 껴묻거리의 종류와 양, 혹은 부장위치와 순서 등이 일정한 유형으로 나타나기 시작하는 것은 물론 청동기시대부터이지만 삼국시대가 되어야 껴묻거리의 상징적 의미가 체계화된다. 우선 유물을 껴묻는 양상에서 껴묻거리의 종유와 위치에 주목하게 되는데, 삼국시대 고분의 경우에 다음과 같이 유형화될 수 있
1651
백자명기(白磁明器)
한국(韓國)
도자기(陶磁器) 백자(白磁)
용도기능
사회생활(社會生活) 의례생활(儀禮生活) 상장(喪葬) 명기(明器)
장르
고미술국학(古美術國學) 도자기(陶磁器)
유물번호
004937 / 000
상세설명
[정의]
피장자를 장식하거나 사후세계를 위해 물품을 껴묻어주는 행위에 의해서 남게 된 것을 말한다. 즉 우선 피장자에게 옷을 입히거나 장신구를 달아주는 행위로부터 생전에 사용하던 물품을 함께 묻어 주기도 하며, 피장자의 신분이나 지위 또는 역할을 상징적으로 보여주기 위한 물품을 따로 만들어 매납하는 행위들이 고고학 자료로 남은 것이다.
[발달과정/역사]
인류사를 통하여 볼 때 매장의례와 관련된 고고학적 증거는 지금으로부터 77000년 전 네안데르탈 단계부터 찾을 수 있으며, 껴묻가리의 기원도 그 무렵부터라고 이해된다. 이스라엘 의 카프제(Qafzeh) 유적, 우즈베키스탄의 테쉭 타쉬(Teshik Tash) 유적, 이라크의 샤니다르(Shanidar) 동굴 유적 등은 모두 네안데르탈 단계에 해당하는데 각각 사슴뿔과 타조알, 산양의 두개골, 꽃 등이 피장자와 함께 매잡되었다고 한다. 후기구석기시대가 되면 보다 구체적인 껴묻거리의 증거가 나타나는데 예를 들면 러시아 모스크바 근처의 숭기르(Sumgir) 유적에서는 피장자의 양쪽에 나무창을 묻어주고 사아로 만든 구슬과 여우의 치아로 피장자를 장식하고 있다. 이와 비슷란 방식으로 매장의례를 수행한 후기구석기시대부터 꽤 여러 예가 발견되나. 이와 같이 특정인을 위해 특별한 매장의례를 행한 사례를 들어 후기구석기시대에 초보적인 계급분화의 증거로 채택하기도 한다. 신석기시대에는 농경사회를 거쳐 복합사회의 단계러 진화하면서 계급의 분화가 더욱 진행된다. 그에 따라 매장의례와 유물을 껴묻는 양상도 더욱 분화되고 다양화된다. 그래서 초기 문명지역에서는 신분과 권력을 상징하는 거대한 고분도 축조되고 최상위 왕묘를 정점으로 하여 하위묘에 이르기까지 고분의 규모와 껴묻거리의 질과 양에 있어서 위계화된 양상을 보여주게 된다. 매장의례의 관념이 시기적으로 변하게 됨에 따라 껴묻거리의 종류와 내용이 달라지므로 껴묻거리의 시기적인 변화는 직접적으로 고분편년의 자료로 사용되기도 하지만 궁극적으로 그에 대한 분석을 통해 사회의 변동을 검토하기도 한다. 그리고 동일한 시기에 있어서도 피장자의 신분이나 직업에 따라서 껴묻거리가 달라지기 때문에 그 차이를 가지고 피장자의 사회적 지위나 역할을 추론하기도 한다. 우선 사회가 진화되면서 계급이 분화되고 정치권력이 성장함에 따라 상위고분의 껴묻는 유물이 더욱 확대되고 고분의 위계화도 심화될 것이라고 생각되지만 반드시 그러한 것은 아니다. 예를 들어 고등종교가 사회의 이념으로 자리잡으면 현실의 권력보다는 내세 영적 가치를 존중하게 되어 매장의례가 축소되고 껴묻거리도 줄어들는 현상을 도처에서 볼 수 있는 것이다.
[일반적 형태 및 특징]
껴묻거리는 여러 가지 관점에서 나누어 볼 수 있을 것이다. 부장유물이 지닌 기능적 혹은 상징적 의미에 다라 나누어 볼 수도 있을 것이다. 껴묻거리가 가진 의미는 유물 그 자체가 함의하고 있겠지만, 유물이 껴묻어 있는 위치와 출토맥락에 따라서도 달라질 것이다. 한반도 선사·고대의 분묘에서 껴묻거리의 종류와 양, 혹은 부장위치와 순서 등이 일정한 유형으로 나타나기 시작하는 것은 물론 청동기시대부터이지만 삼국시대가 되어야 껴묻거리의 상징적 의미가 체계화된다. 우선 유물을 껴묻는 양상에서 껴묻거리의 종유와 위치에 주목하게 되는데, 삼국시대 고분의 경우에 다음과 같이 유형화될 수 있
