[정의]
회색 또는회흑색 태토(胎土) 위에 백토니(白土泥)를 분장한 다음 유약을 입혀서 구워낸 자기.
[발달과정/역사]
분장회청사기(粉粧灰靑沙器)의 준말로 고유섭(高裕燮)이 명명한 데서 유래되었다. 그릇 표면을 백토(白土)로 분장[화장]하여 전체적으로 백색을 띠며 유약을 바른 후의 색조는 회청색을 띠는 도자이다. 분청사기는 한국도자사의 큰 흐름에서 볼 때 청자의 맥락 위에 있으나 청자보다는 태토 내 철분의 함량이 적어 청자에 비해 색이 밝아지고 유약도 희어져 전체적인 색감은 밝은 회청색을 띤다. 14세기 중엽에서 16세기 중엽 사이에 생산되었고 15세기 전반 세종의 재위시기에 가장 다양하게 발전하여 전국에서 생산되었다.
[일반적 형태 및 특징]
분청사기 그릇의 형태는 고려시대의 것이 대부분 계승되면서 조금씩 변화되었으며, 대접의 경우 기벽이 비교적 얇고 구연부가 밖으로 벌어진 형태가 많다. 매병은 고려매병의 당당한 형태와 뚜렷한 차이를 보여 전체적으로 어깨에서 힘이 빠지고 S자형의 굴곡이 심해지며 구연부가 넓은 큰 항아리가 늘어난다. 특히 제기(祭器)의 경우 고려시대에서는 볼 수 없던 기형으로 조선사회의 유교적인 성격을 반영하는 것이다. 분청사기의 특징은 그릇 표면을 백토로 씌우는 백토분장기법과 그 무늬에 있다. 백토분장의 동기는 잘 알 수 없으나 고려 말에 철분이나 잡물이 많이 섞인 조잡한 청자가 제작되자 이러한 잡물을 감추기 위하야 백토로 분장하였으리라 추측된다. 또한 14세기 당시 중국도자가 청자에서 백자로 이행되는 시기였기 때문에 우리나라에서도 백자로 전환하려는 시도로 표면을 백색화하려 했다고 보기도 한다. 분청인화(印花)는 점열(點列) 또는 국화문, 육가변문(六角辨文) 등의 도장으로 표면을 찍은 후 백토를 넣는 방법이므로 노동절감과 동시에 대량생산을 위한 수단이었다고 생각한다. 인화기법도 넓은 의미로는 상감의 범주에 넣을 수 있다. 이 분청사기접시는 구연부(口緣部)는 외반되었고, 외측면선(外側面線)이 구연부(口緣部)에서부터 완만한 곡선을 이루는 접시이다. 내측면(內側面)은 구연부(口緣部) 아래에서부터 백상감우점문(白象嵌雨點文)을 시문하였고, 내저면(內底面) 중앙에 백상감국화문(白象嵌菊花文)을 시문하였다. 외면에는 여러 줄의 선대가 돌려있다. 유는 회청색의 청자유(靑磁釉)를 시유하였고, 굽은 다리굽이며 내화토(耐火土)를 받치고 번조하였다.
559
팔각반(八角盤)
한국(韓國)
나무(나무)
용도기능
식(食) 음식기(飮食器) 반상(盤床) 쟁반(錚盤)
장르
민속품(民俗品) 민속품(民俗品)
유물번호
000775 / 000
상세설명
[정의]
음식 등을 담아 나르는 데 사용하는 낮은 운두가 있는 편평한 도구.
[일반적 형태 및 특징]
천판(天板)의 모서리가 8모인 소반이다. ≪국조오례의≫ 등의 기록에 의하면 조선시대에는 팔각반보다는 팔우반(八隅盤)이라는 명칭이 더욱 일반적이었다. 소반의 명칭은 다리의 형태나 생산지의 고유한 형식과 더불어 천판의 모양에 따라 달리 불린다. 천판은 4각·6각·8각·12각·원형·반원형 등으로 다양하나 4각·12각·원형이 대종을 이루며, 나머지 예는 많지 않다. 6각이나 8각은 모서리가 많이 깎여 음식을 올려놓을 수 있는 면적이 상대적으로 좁기 때문이다. 따라서, 팔각반은 끼니 때의 반상(飯床)보다는 주로 다과상(茶果床)·반과상(飯果床) 등 기호식품을 담아내는 용도로 쓰였다. 팔각반 가운데 천판의 중심에 주칠을 하고, 변죽에는 흑칠을 한 홍심흑변팔우반(紅心黑邊八隅盤)은 기록으로 보아 조선시대의 궁중행사에 주칠대원반(朱漆大圓盤)과 함께 사용된 것으로 추측된다. 목재나 마감재, 제작기법 등은 다른 소반과 큰 차이가 없다. 다만, 다리가 천판과 운각이 같이 꺾이는 모서리에 놓이는 보통 소반과 달리 팔각반은 운각의 면 중심에 위치한다. 이러한 구조적 특징으로 인하여 다리의 형태도 구족(狗足)보다는 호족(虎足)이 많다. 현존하는 대표적인 유물은 장식이 없이 단순하고 매끈하게 처리된 국립민속박물관의 팔각호족반과 운각 및 다리에 부드러운 조각이 새겨진 이화여자대학교 박물관의 팔각호족반을 들 수 있다. 이 소반은 바닥면이 8각으로 되어 각 면의 판재가 경사지게 붙여진 목판이다. 전은 비교적 넓게 둘러 안정감을 주고 모가 난 곳에는 망두형(望頭形) 거멀장식으로 장식하였다. 굽은 8각형으로 짜서 붙였고 운반에 편리하도록 활형손잡이(弓形擧金)를 달았다.
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혼백상(魂魄床)
한국(韓國)
나무(나무)
용도기능
사회생활(社會生活) 의례생활(儀禮生活) 상장(喪葬) 기타(其他)
장르
민속품(民俗品) 민속품(民俗品)
유물번호
000772 / 000
상세설명
[정의]
죽은 사람의 영혼을 살아 있을 때처럼 모시는 상으로, 일반적으로 삼 년 동안 모신다.
[일반적 형태 및 특징]
혼백상(魂魄床)에는 죽은 사람이 살아 있을 때와 다름없이 하루 세 끼의 식사를 올리게 된다. 뿐만 아니라, 정성이 지극한 집에서는 술과 심지어는 담배까지도 붙여 올리며, 신발도 상 밑에 놓았다가 하루 세 차례 변소 출입의 방향으로 돌려놓는다. 혼백상에 상 차리는 일을 '상식(上食) 놓는다'고 하고, 이러한 차림의 상을 '상식상'이라고 한다. 제주도의 민간신앙에서는 사람의 영혼은 셋이 있다고 믿고 있다. 사람이 죽으면 세 영혼 가운데 한 영혼은 반야용선(般若傭船)을 타고 염라대왕에게 가게 되며(사람이 죽어서 입관할 때는 그 船費 마련으로 구멍 뚫린 돈 일곱 개를 꿰어서 함께 넣어 줌.), 다른 한 영혼은 신체 '뼈난 골(무덤 속 뼈가 있는 곳)'을 지키게 되고, 나머지 한 영혼은 혼백상(상식상)에 붙었다가 삼년상이 넘고 담제(詭祭)가 지나면 하늘 위로 올라가 구름에 떠 그 구름길에 동서로 떠다니게 된다고 한다. 사람이 죽어 삼 년이 지난 뒤 영혼이 저승에서 인간 세계에 나올 수 있는 기회는 일 년 중 꼭 다섯 번 밖에는 없다고 한다. 다섯 번의 기회란 정월 명절날(설날)·한식날·단오날·추석날·생신일(생일날, 제삿날) 등이다. 이 다섯 날만은 영혼이 저승에 가 있다가도 저승의 옥문이 열려 인간 세계의 자손집으로 와 제를 받고 돌아가게 된다는 것이다. 이 다섯날 외의 날에는 영혼이 이승으로 나오지 못하는 것으로 알고 있으며, 또한 자손으로서도 조상의 영혼에 대해서 "기일제사·멩질날 이 외에랑 절대로 자손가지에 인사하지 맙서. 놈 본 냥하여 모른체하여 줍서. 귀신은 반가왕 알은 체하민 생사름은 괴로움이 되는 법이우다(기일제사·명절날 이 외는 절대로 자손들에게 인사하지 마십시오. 남 보듯 모른 체하여 주십시오. 귀신이 반갑다고 해서 자손들에게 아는 체하면 생사람은 괴로움이 되는 법입니다)."라고 하여 되도록이면 조상의 영혼이라 할지라도 일상시에는 멀리하려고 한다. 사령(死靈)과 인간과의 사이가 가깝게 되면 사람들은 이승길은 멀어지고 저승길과 점점 가깝게 된다고 믿기 때문이다. 말하자면, 혼백상은 사람이 죽어서의 세 영혼 가운데 한 영혼을 이승에서 그 자손들이 모시는 임시의 상을 뜻하는 것이다.
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혼백상(魂魄床)
한국(韓國)
나무(나무)
용도기능
사회생활(社會生活) 의례생활(儀禮生活) 상장(喪葬) 기타(其他)
장르
민속품(民俗品) 민속품(民俗品)
유물번호
000771 / 000
상세설명
[정의]
죽은 사람의 영혼을 살아 있을 때처럼 모시는 상으로, 일반적으로 삼 년 동안 모신다.
[일반적 형태 및 특징]
혼백상(魂魄床)에는 죽은 사람이 살아 있을 때와 다름없이 하루 세 끼의 식사를 올리게 된다. 뿐만 아니라, 정성이 지극한 집에서는 술과 심지어는 담배까지도 붙여 올리며, 신발도 상 밑에 놓았다가 하루 세 차례 변소 출입의 방향으로 돌려놓는다. 혼백상에 상 차리는 일을 '상식(上食) 놓는다'고 하고, 이러한 차림의 상을 '상식상'이라고 한다. 제주도의 민간신앙에서는 사람의 영혼은 셋이 있다고 믿고 있다. 사람이 죽으면 세 영혼 가운데 한 영혼은 반야용선(般若傭船)을 타고 염라대왕에게 가게 되며(사람이 죽어서 입관할 때는 그 船費 마련으로 구멍 뚫린 돈 일곱 개를 꿰어서 함께 넣어 줌.), 다른 한 영혼은 신체 '뼈난 골(무덤 속 뼈가 있는 곳)'을 지키게 되고, 나머지 한 영혼은 혼백상(상식상)에 붙었다가 삼년상이 넘고 담제(詭祭)가 지나면 하늘 위로 올라가 구름에 떠 그 구름길에 동서로 떠다니게 된다고 한다. 사람이 죽어 삼 년이 지난 뒤 영혼이 저승에서 인간 세계에 나올 수 있는 기회는 일 년 중 꼭 다섯 번 밖에는 없다고 한다. 다섯 번의 기회란 정월 명절날(설날)·한식날·단오날·추석날·생신일(생일날, 제삿날) 등이다. 이 다섯 날만은 영혼이 저승에 가 있다가도 저승의 옥문이 열려 인간 세계의 자손집으로 와 제를 받고 돌아가게 된다는 것이다. 이 다섯날 외의 날에는 영혼이 이승으로 나오지 못하는 것으로 알고 있으며, 또한 자손으로서도 조상의 영혼에 대해서 "기일제사·멩질날 이 외에랑 절대로 자손가지에 인사하지 맙서. 놈 본 냥하여 모른체하여 줍서. 귀신은 반가왕 알은 체하민 생사름은 괴로움이 되는 법이우다(기일제사·명절날 이 외는 절대로 자손들에게 인사하지 마십시오. 남 보듯 모른 체하여 주십시오. 귀신이 반갑다고 해서 자손들에게 아는 체하면 생사람은 괴로움이 되는 법입니다)."라고 하여 되도록이면 조상의 영혼이라 할지라도 일상시에는 멀리하려고 한다. 사령(死靈)과 인간과의 사이가 가깝게 되면 사람들은 이승길은 멀어지고 저승길과 점점 가깝게 된다고 믿기 때문이다. 말하자면, 혼백상은 사람이 죽어서의 세 영혼 가운데 한 영혼을 이승에서 그 자손들이 모시는 임시의 상을 뜻하는 것이다.
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혼백상 (魂魄床)
한국(韓國)
나무(나무)
용도기능
사회생활(社會生活) 의례생활(儀禮生活) 상장(喪葬) 기타(其他)
장르
민속품(民俗品) 민속품(民俗品)
유물번호
000770 / 000
상세설명
[정의]
죽은 사람의 영혼을 살아 있을 때처럼 모시는 상으로, 일반적으로 삼 년 동안 모신다.
[일반적 형태 및 특징]
혼백상(魂魄床)에는 죽은 사람이 살아 있을 때와 다름없이 하루 세 끼의 식사를 올리게 된다. 뿐만 아니라, 정성이 지극한 집에서는 술과 심지어는 담배까지도 붙여 올리며, 신발도 상 밑에 놓았다가 하루 세 차례 변소 출입의 방향으로 돌려놓는다. 혼백상에 상 차리는 일을 '상식(上食) 놓는다'고 하고, 이러한 차림의 상을 '상식상'이라고 한다. 제주도의 민간신앙에서는 사람의 영혼은 셋이 있다고 믿고 있다. 사람이 죽으면 세 영혼 가운데 한 영혼은 반야용선(般若傭船)을 타고 염라대왕에게 가게 되며(사람이 죽어서 입관할 때는 그 船費 마련으로 구멍 뚫린 돈 일곱 개를 꿰어서 함께 넣어 줌.), 다른 한 영혼은 신체 '뼈난 골(무덤 속 뼈가 있는 곳)'을 지키게 되고, 나머지 한 영혼은 혼백상(상식상)에 붙었다가 삼년상이 넘고 담제(詭祭)가 지나면 하늘 위로 올라가 구름에 떠 그 구름길에 동서로 떠다니게 된다고 한다. 사람이 죽어 삼 년이 지난 뒤 영혼이 저승에서 인간 세계에 나올 수 있는 기회는 일 년 중 꼭 다섯 번 밖에는 없다고 한다. 다섯 번의 기회란 정월 명절날(설날)·한식날·단오날·추석날·생신일(생일날, 제삿날) 등이다. 이 다섯 날만은 영혼이 저승에 가 있다가도 저승의 옥문이 열려 인간 세계의 자손집으로 와 제를 받고 돌아가게 된다는 것이다. 이 다섯날 외의 날에는 영혼이 이승으로 나오지 못하는 것으로 알고 있으며, 또한 자손으로서도 조상의 영혼에 대해서 "기일제사·멩질날 이 외에랑 절대로 자손가지에 인사하지 맙서. 놈 본 냥하여 모른체하여 줍서. 귀신은 반가왕 알은 체하민 생사름은 괴로움이 되는 법이우다(기일제사·명절날 이 외는 절대로 자손들에게 인사하지 마십시오. 남 보듯 모른 체하여 주십시오. 귀신이 반갑다고 해서 자손들에게 아는 체하면 생사람은 괴로움이 되는 법입니다)."라고 하여 되도록이면 조상의 영혼이라 할지라도 일상시에는 멀리하려고 한다. 사령(死靈)과 인간과의 사이가 가깝게 되면 사람들은 이승길은 멀어지고 저승길과 점점 가깝게 된다고 믿기 때문이다. 말하자면, 혼백상은 사람이 죽어서의 세 영혼 가운데 한 영혼을 이승에서 그 자손들이 모시는 임시의 상을 뜻하는 것이다.
